“童斷獨過石”山上一定沒有“真龍穴”嗎？
《郭璞葬經》曰：山之不可葬者五，一曰氣以生和，而童山不可葬也；二曰氣因形來，而斷山不可葬也；三曰氣因土行，而石山不可葬也；四曰氣以勢止，而過山不可葬也；五曰氣以龍會，而獨山不可葬也。“童斷獨過石，生新兇，消已福”。在風水勘察實踐中，郭璞所論這“五不葬之地”並不是全部都沒有富貴甚至出將入相，有許多“五不葬之地”都“出將入相大富大貴長命百歲人丁興旺”，為什麼會是這樣呢？難道郭璞祖師爺錯了嗎？客觀的說，郭璞祖師爺這“山之五不葬”理論確實是有錯誤。那麼，郭璞祖師爺的“山之五不葬”理論錯在什麼地方呢？各位朋友，請細心耐心的往下文看。
圖1和圖2都是平原地上的“獨山”，圖1中獨山A的地層都平行於地平面，而圖2中獨山B的地層都向下傾斜在地平面下與50公里外的大山A的地層相連續著，“獨山A”和“獨山B”都是兩座獨山，在“獨山A”上就沒有“真龍穴”，而在“獨山B”上就有“真龍穴”。因為“獨山A”的地層都平行於地平面，地層都是孤立的，儲存不住“脈氣能量”所以說“獨山A”上就沒有“真龍穴”；而“獨山B”的地層與50公里以外的大山之地層相連續，所以“獨山B”雖然表面上看起來是獨山，但實質上“獨山B”的地層中儲存的“脈氣能量”是來自於50公里以外的“大山A”之龍脈並且源源不斷，所以說“獨山B”上就有“真龍穴”。
透過上面兩圖比較，朋友們大師們應該能明白“獨山不可葬”理論的錯誤原因了吧，從中也應能看出“真龍穴是由地層結構決定的，不是由山的外貌形態決定的”。在圖2中，大山A的地層如果在50公里以外的地平面上沒有延伸出來形成“獨山B”，那麼在大山A50公里以外的地平面上的某一個地層的點上也有“真龍穴”，“聖人--孔子”的出生地雖然是平原，但孔子之所以能成為“歷代帝王師”之“聖人”，就是因為幾十公里以外大山的地層或龍脈脈氣在地平面下延伸到其母親懷孕孔子之居住地而讓孔子在十月懷胎的過程中得到了源源不斷的“真龍脈氣能量”而成為“聖人”的。由此更應明白平原地也出聖人偉人，但關鍵是看“地層結構中龍脈的能量儲存的那個地層”是否延伸到平原地的某一個點（平原地出聖人偉人還有另一個原因“水脈之脈氣聚集”原理）。至於“石山不可葬”之說也是錯誤的，石山有石山的地層結構，石山有石山之脈氣儲存聚集的地層；土山有土山的地層結構，土山有土山之脈氣儲存聚集的地層；只要明白石山的哪一個地層中儲存龍脈脈氣能量，石山上“點穴”照樣可以富貴甚至出將入相。至於“童山不可葬、過山不可葬、斷山不可葬”之錯誤，限於篇幅，此處不再詳述，易友可關注以後其它博文。
古人是偉大的，古人是值得我們敬佩的，但古人因為只會透過“表面現象”看“龍脈”，所以古人怎麼也搞不明白“龍脈之脈氣在哪一個地層”的問題，所以古人的關於“尋龍點穴”的理論就千百年來都無法精準的用來為人為己改造命運，就都是“既正確又錯誤的理論”，當我們明白了“地層結構和地層地貌能量聚集”理論之後，所有關於“尋龍點穴”的問題就都迎刃而解了。
“童斷獨過石”龍脈上有沒有“真龍穴”，關鍵是由“地層結構”決定的，而不是說“童斷獨過石”龍脈上絕對沒有“真龍穴”。
祝願朋友們能利用“真龍穴”理論，從根本上改造自己的命運，從根本上改造家族的命運！
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出處：微信公眾號「時空座標」｜ 作者：呂文藝
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