人生命運改造的具體方法有哪些？（八）

八、放生的方法

我們講的放生不是宗教的放生。宗教的放生準確的講只有培養別人慈悲心的功能，宗教的放生最多的是積累功德和培養人的慈悲心。但是功德與福德完全不劃等號，功德不是你想支配就能支配的，功德就像你去美國投資移民一次性投資50萬美金交給了美國政府，這就是你積的功德，至於你交的這50萬美金美國政府做什麼你說了不算，即使你交了50萬美金具有居留美國的權利，但這50萬美金做什麼你沒有決定權，這就是你積的功德。宗教的放生就是如此，我們去放了很多生積的是功德，但是這個功德到底是變成你的“財、官、身體健康、婚姻幸福或兒女優秀”你說了不算而是佛菩薩說了算。

很多人去廟裡說我捐300萬讓我生出個皇帝出來，告訴你就是把全部身家捐給佛菩薩，也不一定能生出皇帝兒子來，因為你捐的款是功德，功德將來是“變成讓你兒子當皇帝，還是變成讓你碰到天下絕色的美女，還是變成你獲得翻倍的財富，還是獲得你癌症突然治癒，還是獲得你發生車禍而毫髮無損”等事情，都是由佛菩薩說了算不是你說了算，這就是功德。而你想實現的那個目標升官發財或兒子當皇帝那是你的福德或福報，能否實現也不一定，這就是宗教的放生。

現代宗教的放生，準確地講是邪教的行為，宗教真正的放生絕不是現在師父們所說的“放鯉魚兒子就可以躍龍門，放烏龜就可以長命百歲，放泥鰍就可以投機鑽營實現你自私的理想目標”。如此放生的人只要堅持放生三年以上的，沒有一個人有好命，都會出現各種各樣的倒黴事，婚姻關係很好的變成不好了，兒子好好讀書的不讀了，自己或家人本來身體健康又突然得癌症了，這就是按照現在宗教放生帶給你的人世間的結果。你放生積累的功德還在，讓你得癌症是這個世界給你的回報，讓你老公升官了那才是你放生實現的目標，因此並不是說你放生鯉魚就一定能保證你兒子讀書好，你放生鯉魚也可能是讓你的老公升官但沒讓你的兒子讀書變好，你放生鯉魚這個功德會轉化成什麼好事你說了不算，是佛菩薩說了算。前面講的，你投資美國移民的錢是你的功德，因為你不投資美國不要你，但是這筆投資款該怎麼使用你說了不算而是美國政，府說了算。

為什麼現在宗教的放生接近於邪教的行為？

因為佛陀講的放生是有條件的：

第一是你偶然碰到的；

第二是別人正在傷害或準備傷害的；

第三是你沒有任何想法的就是想把它放生。

符合這三大條件的放生才是釋迦摩尼所講的放生，而你放生之前就想好了要放鯉魚，還想好了為什麼要放鯉魚，所以你的放生已經跟佛法、道法甚至別的宗教所講的真正的放生背道而馳相差十萬八千里，你所謂的放生是你認為的放生，在佛祖看來你是在殺生。你放生了一隻烏龜，如果這隻烏龜在河裡活了一百年，知道這隻烏龜要吃多少小魚小蝦傷害多少生命嗎？你為了一隻烏龜然後把成千上萬的生命殺死，你覺得你有功德嗎？你的功德不但沒有而且還是負數，被你放生的烏龜吃掉的成千上萬的生命都會來向你索命，所以你放生放的都是災難，這就是為什麼連續放生三年的人都招災的原因和現代放生的結果。

為什麼古代的人放生不招災會有功德？

因為別人抓住個野生動物正準備殺掉，古人看到後買下來將這個野生動物放生，雖然這個野生動物會吃別的生物，但是古人放生它是天道的表現。所以現代的宗教放生實際上是放死，不只放那個動物死而且是更大範圍的殺生，而傳統意義上的放生才是真正的放生。野生動物沒有被人養就不應該被人殺，所以放生野生動物是真正的放生。凡是人工養殖的動物都是應該被殺的，不殺是慈悲，殺了是正常，這就是因果規律。

佛教不僅講慈悲，佛教更強調客觀世界的因果性，如果離開因果性講佛法那講的就都是魔法。都說殺生會有報應，事實告訴你很多人殺生沒有報應而且功德無量。例如，法警槍斃的犯罪分子越多功勞越大。屠宰場殺生殺的越多越富有、孩子越優秀和社會地位越高，因為天道授予他一種職責，就是要把那些該殺的全部殺掉，該殺的你不殺就是邪惡，該死的你不讓他死就是邪惡，這就是天道的規律。如果你看到別人殺生髮財了，你覺得好也選擇去殺生，然後發財的結果就是死兒死女、自己得癌症不得善終。就像法警是國家授予他槍斃犯人的權利，而作為警察就沒有這個權利，法警槍斃犯人也要遵守國家規定的時間，如果法警不遵守槍斃犯人規定的時間也要接受處罰，所以很多人去醫院捐助那些本來該死的人實際上沒一點功德，結果是該死的人也死了，結果你自己也就等著因為幫助他而遭大災去吧。

什麼是該死的人？

例如，在法場上即將被槍斃的到處殺人的犯人被你放走了，你放生了不該放的生就等著接受懲罰吧。放生是放本來不應該死的生，而你放的生是應該死的生，因為你的放生沒有任何功德，所以連續三年放生的人沒有一個人有好報應。

既然這樣為什麼大家還在放生？

因為利益鏈的存在，對於師傅說放生是為了得到紅包，組織放生的人是為了從中產生利潤，去放生的人是因為愚蠢，是為了實現自己自私的目標。這三種邪惡的人組合在一起然後就形成了現在龐大的放生市場，三種邪惡的人在一起的結果就是每一個人都招災。那些師傅們為什麼得癌症、為什麼招車禍，就是紅包惹的禍，就是與放生有密切的關聯性。因此我們講的放生跟現在說的放生完全不是一個概念，我們的放生是尊重自然規律的放生，即我們每一個人適合放什麼生就放什麼生，不適合放什麼生就不放什麼生。我們尊崇的是天道地道的放生，不是按照個人的想法去放生，同樣是放生但有本質上的差別。

放生的方法對我們命運的改變或對我們做某一件事情能不能成功具有絕對的很大的幫助性，所以我們強調放生但我們更強調放生不要和現代宗教意義上的放生聯絡在一起。你可以不相信我講的道理，但一定要尊重客觀事實，如果你有連續三年以上現代宗教意義的放生，你回想一下有沒有獲得放生的利益和你身邊所發生的事情是善還是惡，就知道我講的你們所謂的放生到底是有利還是有害。我對一切事物的判斷，第一推理，第二科學，第三尊重客觀事實。

我們的放生很簡單，就一個原則：放忌神。

1、把身體裡對我們有害的那些生命能量放掉，而不是把我們身體裡有用的能量放掉。例如，子水在你的生命裡是用神，你天天去放鯉魚就等著倒黴吧，倒什麼黴要看子水代表什麼。如果你是女人，子水是官殺老公，你天天去放鯉魚的結果就是老公跑到別的女人身邊去了，因為本來老公的能量在你的身體裡而你天天把老公放出去，老公就不在你家跑別人家去了，這就是放生多年的人沒有利益反而各種倒黴的原因。

你以為放烏龜就長壽，那是你想象的，因為烏龜和長壽之間不劃等號，烏龜長壽不等於你長壽，你又不是烏龜，如果你放生烏龜最後變成了烏龜則你就真的長壽了，所以我們都是想當然的烏龜長壽，我們放生烏龜就長壽。認為鯉魚躍龍門孩子就可以考上好大學，你沒看到鯉魚能躍過龍門的從古到今也沒幾條，古代考狀元能考上狀元的有幾個？而越不過龍門的魚都被撞得頭破血流或被撞死屍沉大海。如果你放鯉魚，而你的兒子真的躍不過龍門就可能被撞的頭破血流得腦溢血或頭撞碎。

我用你的思維去解讀你的方法，但沒有一個師傅會告訴你放鯉魚還有這麼危險的事情發生。因此，我想說的是人文科學完全是矇騙我們有欺騙性的，鯉魚躍龍門有躍成功的也有沒躍過被撞的頭破血流的。人文科學講的鯉魚躍龍門不一定是客觀事實，人文科學就是在給我們洗腦，講這個道理的人目的不純正，是為了騙錢才會用人文的道理去解釋你所不瞭解的事情。如果用科學去解讀就騙不了錢，他告訴你鯉魚躍龍門有的能躍過去有的躍不過去，你就不會選擇去跟他放生。告訴你鯉魚躍龍門一躍就過去了，你就會去跟他放生，給他紅包。

所有的人文科學和社會科學其出發點只有一個，就是洗腦麻痺我們的思維，麻痺我們的神經，改變我們正確的思維方向，讓我們變成愚蠢的人，他們才能實現他們想要的目標。例如，授予你英雄的稱號，英雄基本上都犧牲了，對於已經去世的人英雄二字有用嗎？你什麼時候為英雄流過淚？你什麼時候祭奠過英雄？站在個人的生命角度上講英雄是悲哀的，只是站在人類的立場上講英雄是神聖的值得我們敬仰的，我所講的是站在哪一個角度去看待英雄。所以我們講的放生法是放忌神，不是放用神。

2、放忌神到忌神方或忌神的庫方位。

我們把忌神放得遠遠的不要讓它再回來才是我們的目的。生活中只有把垃圾倒進遠遠的垃圾桶裡才不會影響我們的生活，如果垃圾倒在家門口或你的床上、碗裡、鍋裡就會給我們帶來麻煩，你還真不如不去倒垃圾，同理你也就不用去放生。我們強調的是人世間的規律，所以傳統的宗教的放生往往是把不在你家的忌神放回到了你家裡，這相當於不在你家裡的垃圾被你放生的師傅撿回來放到了你家的鍋裡、碗裡、菜裡和床鋪上一樣，而我們強調的是垃圾就應該放到放垃圾的地方或垃圾桶裡，而我們有用的東西就不能放掉或給別人，有用的東西就不能放到垃圾桶裡，大家把這個思維方式理解過來。因此，放生法對於我們具體的一件事情具有神奇的效果。這是經過我們大量的實踐被證明的，但重要的是兩條：①放忌神到忌神方。②放忌神到忌神的庫方位。至於怎麼放？什麼時間去放？由誰去放？至少自己不能去放生，因為你自己去放忌神，自己回來忌神也跟著回來了。因此放棄神最好的方法是自己不去讓別人去放生。

你要學過生物學上的條件反射，就知道“魚、猴子、貓和狗”是可以教化培訓的，所謂寺廟水池裡的魚一聽到念阿彌陀佛就向你游過來，寺廟裡磕頭的貓和狗等都是可以透過一定時間的訓化實現的，所以很多宗教界的人士就利用科學來欺騙大家，這已經成為宗教界一個非常卑鄙的行為，透過自然科學的包裝去欺騙信眾。因此，寺廟水池裡的魚一聽到念阿彌陀佛就向你游過來並不是佛菩薩的加持，而是人類利用生物條件反射原理馴化的結果。即使這些事情有佛菩薩加持的成分，也不能用這種事情過分的宣傳去鼓動人相信放生的功德，因為佛菩薩不是讓我們來用做廣告宣傳，佛菩薩是讓我們相信他按照他說的標準去做事，讓我們自己轉變成佛菩薩，並不是讓我們把佛菩薩做成招牌去賺錢或者是吸引別人來信仰。大家記住，放生法對於解決突然發生的一件事情具有重大的意義。

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