傳統風水學之龍脈與周圍龍脈的關係

龍脈與周圍龍脈之間的關係，傳統風水學基本上沒有理論性的東西支援，它判斷龍脈相互之間的唯一標準是人倫道德的標準。準確地說是“主從、主僕、領導與部下的關係”為標準來判斷龍脈的真偽死活。如皇帝出門，前面要有鳴鑼開道的，左右要有護衛，前呼後擁，旌旗林立，浩浩蕩蕩等，這樣方顯帝王的尊貴。傳統風水學把這套人倫道德的理論運用到了風水之中。現實生活中，明十三陵、清東陵、清西陵皆如此。以上是從龍脈的形勢即巒頭方面來講的。

傳統風水學除了巒頭理論外，還有理氣的內容。理氣派主要講“向和時”，離開了“向和時”，理氣的理論則不存在。

當我們分析了明十三陵、清東陵、清西陵吉凶結果後，就會明白：影響風水吉凶的主要因素是巒頭，理氣只是對風水吉凶起波動性的影響，只是對風水吉凶的一種補充，屬於次要因素。

巒頭為體，理氣為用。當巒頭和理氣交叉使用的時候，就出現了“格龍”的問題，即用巒頭理論選下龍脈後，還要用理氣的理論去“規範判斷”龍脈的真偽死活。

關於格龍，理氣的派別眾多。中國風水眾多流派的產生，不是因為巒頭理論造成的，而是因為理氣的理論造成的。

理氣的流派越多，越說明理氣沒有一個固定的標準。越是沒有一個固定標準的東西，其錯誤率越高。

理氣流派雖然眾多，但這些流派對尋龍的吉凶判斷也有其共同的標準，其共同標準如下：

穿山72龍，透地60龍，楊公5氣脈，淨陰淨陽

1、穿山72龍

穿山72龍，判斷的是：龍脈脈氣與父母山之間的吉凶關係，或龍脈脈氣與穴星之間的關係。

傳統風水學在判斷龍的問題上，一方面是靠龍外在的狀態和龍的精神氣質來判斷這條龍脈的吉凶。另一方面就是理氣的判斷，在這點上判斷龍脈的吉凶主要用的是“穿山72龍”。

只要是三合派的羅盤上都有這個穿山72龍，60甲子加上8個天干加上乾坤艮巽四維正好是72數。也就是說把360度平均分成了72個小方位，這72個小方位幹什麼？是用來判斷這個龍脈的吉凶的。

什麼樣的脈氣吉？什麼樣的脈氣兇？這裡面又涉及到一個理論，就是60甲子旬空的問題。我們知道十天干和十二地支組合迴圈形成了60甲子，從甲子到癸酉叫一個旬，從甲戌到癸未又是一個旬等，旬的劃分就是天干的迴圈，如甲子旬、丙子旬、戊子旬、庚子旬、壬子旬，這樣的話就出現了一個概念，什麼是吉利的脈氣？丙子旬庚子旬這兩個旬中包含著那十個花甲子都是吉利的，其理論並不複雜。你搞清了理論也沒什麼用，如果你喜歡搞理論研究你可去研究為什麼它用這樣的操作方法。我們把羅盤放在入首處，看龍脈的上游在羅盤的什麼字上，如果在辛丑格上，那麼可以準確地說這個龍脈不能用。什麼龍脈可用？中間寫“正”字的才是可用的。還有一種不能用，就是我們講的旬，看辛丑在不在丙子旬庚子旬中。我們可以往下數：丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，這裡沒有辛丑。我們再看庚子旬，辛丑------己酉，這裡面有辛丑，那麼我們知道在庚子旬中穿山龍就是吉利的，所以如果對面那個山恰好是辛丑來的，那麼這個龍脈是可用的，也就是說這個龍脈來的脈氣對我是有用的。它把龍脈分成了正氣脈，望氣脈，冷氣脈，退氣脈等。楊公五氣脈只有正氣脈，望氣脈是可以用的，也就是說在丙子旬中範圍內的天干地支的組合這個道上字上來的都是吉利的，否則不吉。看羅盤，死記住就可以了。（參見三合羅盤圖）

再看癸丑，丙子庚子旬中都沒有癸丑，如果是癸丑來龍則這個龍不能用。龍是好龍，但這個龍的心腸不好，龍的內部脈氣是壞的，看上去是個好人，但心腸不好，看上去這個人健康，其實不然，是個病人，這個人不可用。

穿山72龍就是判斷：龍從巒頭理氣上看龍是個好龍，是個活龍。但是它體內到底流的是什麼樣的“血液”？是健康的血液還是帶病的血液？在這72個方位上，只有從那24個方位來的龍才是吉利的，它身體裡流的“血液”才是吉利的，其它48個方位的來龍脈氣不吉利，這是從理氣的角度來判斷這個龍能不能用。那麼它是斷什麼呢？就是說來龍和穴星之間它們協調不協調，就是幫不幫我的問題。如果從吉利的方位來，老祖宗就幫我，否則老祖宗就不幫我。從巒頭上看是活龍表面看是在幫我，理氣認為都是表象，幫不幫我理氣認為要看是什麼性質的脈氣，吉利的脈氣就幫我，兇的脈氣就不幫我，理氣是對巒頭進一步準確的判斷。羅盤是放在入首處看前面的山頭從哪一個格來，哪一個格是吉利的？丙子旬和庚子旬60甲子中那24個是吉利的。那麼，這種判斷有用嗎？實際上在風水中根本沒有用。為什麼？做不到。對面那個山頭如果是尖的還好說，如果對面的山頭是平的你怎麼辦？你可能會說山頭是平的我看中間。你看的那個地方怎麼就是那個山的中間呢？難道你看的點就對，我看的點就不對嗎？這種理論又面臨沒法操作的情況。當面對的山的地形地貌很特殊很奇怪的時候，十個風水大師放下羅盤可能最起碼看出三四個方向來龍，即使這種理論是正確的，但現實中沒法操作的東西則不會有準確性。對面的山如果離得很遠還容易操作，如果對面的山離的很近更不容易操作。

入首處不是一條線，而是有寬度的地帶。

形勢上龍脈吉利，我們想用這座山。理氣認為山雖然是活龍，但不一定能用。要看它身體裡流的是“好的血液”還是“糖尿病、艾滋病的血液”。羅盤和最高點的連線會壓住72格中的某一個格，這就要看壓住哪一個格了。如果是丙子來龍認為是吉利的，認為是生旺之龍；如果是癸丑來龍，丙子旬、庚子旬中沒有癸丑，說明來龍脈氣是兇的脈氣，穴位則不可用。就是用這種方法來判斷龍脈能不能用。這就又出來一個問題：羅盤在入首處靠前一點、靠後一點、靠左一點、靠右一點放的時候，羅盤壓的那一個格一定會發生變化。你可能說：我把羅盤放在入首處的中心點。如果入首處地形複雜，你怎麼能找到那個中心點呢？你那個中心點是你估計的。哪一個風水師放羅盤不是估計的？如果你沒有用數學的方法測量中心點在哪裡，你放羅盤的方法就是估計的。既然你放羅盤是估計的，那麼羅盤和對面山上的中心連線同樣也是估計的，憑什麼說你估計的正確？這就是說，穿山72龍的理論在實踐中連操作性也沒有，所以納蘭奉天說“理氣玄空是紙上的遊戲”，他們也明白這個道理。別說風水師拿著羅盤找，即便是測量隊也找不出那個中心點在哪裡來。如果地形複雜，中心點的位置差異會很大，所測的72龍格沒有準確性。傳統風水學的理氣理論沒有任何操作性，我們不是否認它的道理是錯誤的，我們相信它的道理是正確的，問題是沒有可操作性，這種思想在傳統風水學裡普遍盛行。

2、透地60龍

透地60龍，判斷的是：脈氣與穴位之間的吉凶關係。

3、楊公5氣脈

為保護智慧財產權防止盜版，該內容在培訓班上詳解。

4、淨陰淨陽

因為易學界剽竊成風，出於智慧財產權保護，許多核心內容呂文藝老師只在面授班上講解。

（格龍）四大龍局

判斷的是龍脈脈氣和界氣之水之間的吉凶關係。

四大龍局判斷的也是龍脈是否吉利的問題。

判斷四大龍局，涉及到12長生的問題。12長生是指：胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕。用12長生判斷龍脈是個什麼龍脈，如果入首是長生時龍脈吉利，臨官、帝旺也是吉利的，其它的基本上都不吉利。為什麼說來龍入首是沐浴不好呢？因為沐浴主桃花，主家中女人犯桃花，主男人怎麼怎麼樣。事實上我們理性的評價，在現有的社會道德體系下男人、女人怎麼怎麼……未必就不好。

12長生，四大龍局涉及到我們背的那些斷語“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”等，辰戌醜未四個庫，我們把羅盤放在穴位上，看整個地形的水流到哪裡去了，水流到什麼方向去了。也就是說在羅盤上，乙丙交而趨戌，水如果流到辛方位、戌方位、乾方位、亥方位、壬方位、子方位，如果水口在這六個字的時候，我們把它叫做乙龍木局，當點的穴是乙龍木局的時候，涉及一個長生的問題，乙木長生在午，如果龍脈的入首處在午字上，這個龍脈叫長生龍入首，那麼這個龍脈就是吉利的。如果入首處在巽巳方，則龍叫沐浴龍，不吉。像這種沒有什麼意義，講道理真的很好玩，為了和傳統風水師交流，你不妨去研究。

對於龍的判斷，除了前面講的形勢巒頭外，後邊最主要講的就是穿山72龍和四大龍局來判斷這個龍脈在理氣上是否吉利。關於龍我們就講到這裡，重要的是你把巒頭的龍搞清楚，理氣的龍你和顧客說不清楚，和同行交流還可以，跟顧客能說清楚的就是龍的形勢。

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