八字中干支“生克刑衝合害墓庫”的判斷方法
1、“生克合衝刑害庫”只是干支關係的表達方法，並無吉凶意義
“生、克、刑、衝、合、害、庫”的問題，實際上就是八字天干地支之間的關係問題。
首先，要確立起一個基本理念：“生、克、刑、衝、合、害、庫”沒有吉凶意義。
可能大家接觸的命理學理論認為：合就好，刑、衝、害就不好。
請記住：干支之間的“刑、衝、合、害”或者是“生和克”，它只表示著它們之間關係的程度是否緊密，並不代表吉和兇。
如果你把“刑、衝、合、害”建立在“合就好，刑、衝、害就不好”這種理論基礎之上的話，那麼你在研究八字的過程中你已經走入了“永遠讓八字測不準命，永遠讓八字測命準確率不會提高”的圈子裡去了，這種思想研究命理學就徹底陷入了誤區。
舉例說明：你認為“合”是吉利的。如果官殺是忌神去合你話，你不會有任何好事發生，就等著倒黴事接踵而至吧。所以說“合”不一定是好，重要的是用神“合”你還是忌神“合”你，這才是判斷吉凶的標準。
“衝”就一定不好嗎？不一定。如果你命局裡面官殺是忌神，恰好某個流年的干支把官殺“衝”走了，那麼你這年則會“財官兩旺，一帆風順”。
“刑”和“害”同理，它只表示著兩個支之間有沒有作用關係，它們之間的作用方式是什麼。
請記住：作用方式本身沒有吉凶。重要的是誰在作用誰，這才是吉凶產生的根本。
父母親和孩子玩耍時拿著塑膠玩具刀說要殺了對方，不但不產生殺的結果，產生的是快樂的結果；或者是產生的是教育孩子向好的方向發展的結果。
如果是在戰場上敵我雙方拼刺刀，那麼這種殺產生的結果才是致命性的。
研究命理的人常常犯一種“首先就規定誰是好人，誰是壞人”的思想錯誤。這個世界上沒有好人，也沒有壞人。評價好人和壞人的標準只有一個：對我有利還是有害。
對於一個命局講，評價吉凶的標準只有一個：哪個干支給我帶來的是利益，哪個干支給我帶來的是危害。
如果你首先就認為“正官吉，七殺兇；正印吉，梟印兇；財星好”，當你確立了這種錯誤的思想後，那麼在預測中就會引導你的思維在預測的過程中走向偏差。財星就一定好嗎？你沒發現很多貪官就是因為財才進了監獄嗎？後媽就一定不好嗎？有的後媽比親媽對孩子還好。所以，任何一個十神都沒有吉凶，它們只是分工的不同。任何一種作用方式都沒有吉凶，它們只是表明誰和誰之間有關係還是沒有關係。
預測一件事情的好壞要看結果，不要只看過程。這才是正確的研究易經預測學根本的思維方式。
所以說“刑、衝、合、害”只表明干支之間有作用關係，而且有直接的作用關係。如果幹支之間沒有“刑、衝、合、害”的關係，那就說明它們兩個是陌路人，是比賽場上運動員和場外觀眾的關係，只有在比賽場上隊友之間才存在直接關係。
2、天干五合的天文學原理
天干五合包括：
甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。
第一點，在天干上甲和己見面就是一種相合的關係，二者相合是吉是兇不是因為甲己合是否能化成土而決定的，而是要看是甲木去合己土還是己土來合甲木，這是有本質差別的，這兩種情況的吉凶意義和吉凶的事情完全不相同。
第二點，是用神去合忌神，還是忌神去合用神，還是用神去合用神，還是忌神去合忌神，它的吉凶意義也完全不同。
所以，以單純的甲己合是否能化土去判斷命運的吉凶、判斷其流年發生的事情本身思路就有問題。
強調一點，永遠不存在甲己化土的問題。為什麼不能化？當我們明白天干地支代表的是“木星、土星、地球、太陽”四者之間特定位置關係的時候，那我們應該就知道當甲在年幹或月幹或日干或時幹、當己在“年幹或月幹或日干或時幹”不同情況的時候，它們所代表的那四顆星的位置關係是完全不相同的。位置關係不相同，就說明命局裡有甲和己的這個人他所獲得的“生命原動力能量的強度和作用方式”是不相同的。能量的強度和作用方式不可能存在化的問題。我們之所以講它化，是因為我們用衣服去判斷一個人是好人還是壞人。如果你就用花裙子和長頭髮去判斷一個人是女人還是男人的話，當你到了非洲和東南亞你會發現你的判斷很多是錯誤的。因為留長髮的不一定是女人，穿花裙子的也不一定是女人。說“甲己合化土”就是完全用外表去判斷一個人命運的吉凶的，沒有深入到這個命局內在的核心之中去。所以說，我的理論是不講“合會化”成什麼五行的。我的理論就看兩點：第一點，是看誰合誰、誰衝誰；第二點，是看用神去合忌神，還是忌神去合用神，還是用神去合用神，還是忌神去合忌神，這是一種科學的判斷。如果說閻王爺去合你，那你就死定了；如果說你去合閻王爺，那你就有可能回來。如果說是用神把閻王爺合走了，那麼這個人就死而復生了；如果說閻王爺去把正在做手術的大夫合走了，那麼病人就死在了手術床上了。所以，誰合誰、誰衝誰才是一個人發生吉凶之事的根本原因。
任何預測學首先要符合日常生活道理，不符合日常生活道理所有預測理論可以說都是錯誤的，或者說都是不準確、有缺陷的。
3、地支六合的天文學原理
地支六合包括：
子醜合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
關於傳統八字地支三合局的問題：
傳統命理學講：申子辰合水，巳酉醜合金，寅午戌合火，亥卯未合木。
傳統命理學的這種觀點是錯誤的，說寅午戌合火局，要說木可以變成火還可以理解，那土永遠是變不成火的，製陶瓷的泥土把它燒到2000度你會發現它還是土。那麼，巳酉醜合金局，那個巳火永遠變不成金，有哪一塊金子被鍊鋼爐煉後會增加重量嗎？如果說火能變成金，那金子的重量不就增加了嗎？沒有。既然火變不成金，那就沒有什麼必要去講三合局。
而且，當我們用三合局算命的時候你會發現一系列的麻煩事，我們不知道誰是主動的誰是被動的，三合局很難分出誰是主動十神誰是被動十神。
要想預測出吉凶結果，必須知道主動十神和被動十神。如果你不知道主動十神和被動十神的關係，那你就不知道是閻王爺把醫生合走了，還是警察把閻王爺趕走了。因為主動的十神能搞定被動的十神，被動的十神沒有權力和資格去搞定主動十神。比如說，皇帝隨時想整誰就整誰，因為他是主動的。臣民百姓並沒有能力和機會隨時去整皇帝，因為臣民百姓是被動的。這就是主動十神和被動十神的關係。
即使三合局了也沒用，水泊梁山108位好漢合局了吧，對朝廷來講你合局了也沒有用，朝廷還是一個一個滅掉你，合局只能說你勢力強大了一點，但是你沒發現梁山好漢最後還是死的死傷的傷還是個體嗎？最後武松還是武松，李逵還是李逵，宋江還是宋江，眾多好漢誰也沒有變成誰，在征服方臘的時候也是每個人發揮了自己的作用，他們沒有產生集體那種強大的作用力。你可能說如果沒有集體單憑武松一個人能把方臘擒了嗎？原因是他們互相認識就解決問題了。所以，合局是一種假象，真正解決問題的還是個體。寅午戌合火局是表象，表面上看很強大，但真正對命局產生吉凶的還是寅木和命局中的每一個地支的作用，還是午火和命局中的每一個地支的作用，還是戌土和命局中的每一個地支的作用。就像打仗的時候大家好像都聽宋江的，但是你沒發現真正一刀一槍打的時候哪一個去聽宋江的呀？都是打的自己的套路。這也是命理和日常生活之理的一致性。
我們的理論不論地支的三合局，只論半合。
地支的半合包括：申子合、申辰合、子辰合；巳酉合、巳醜合、酉醜合；寅午合、寅戌合、午戌合；亥卯合、亥未合、卯未合。
關於地支三會局的問題：
傳統命理學認為：寅卯辰三會東方木局；巳午未三會南方火局；申酉戌三會西方金局；亥子丑三會北方水局。
說明：我們的理論不論三會局。
理論上的很多東西要經得住邏輯推理和實踐證明後才能說明它是有用的才是科學的。預測理論不能只停留在表面的那一層關係上。
4、天干四衝的天文學原理（具體原理課堂講解）
天干四衝包括:
甲庚衝、乙辛衝、丙壬衝、癸丁衝。
5、地支六沖的天文學原理（具體原理課堂講解）
地支六沖包括：
子午衝、醜未衝、寅申衝、卯酉衝、辰戌衝、巳亥衝。
記住：合本身沒有吉凶意義，衝本身也沒有吉凶意義，合和衝只代表著某些干支相互認識的關係，或者說是朋友關係，或者是父子關係，或者是夫妻關係，或者是情人關係等。但是，夫妻關係也不一定都是好的，夫妻之間有把對方殺了的；情人關係也不一定都是好的，情人之間有舉報對方的；仇人關係也許是好的，正因為仇人的打壓排擠才激發了你的鬥志才促使你成功了。所以，不能用表面的這種合衝關係去判斷事情的實質是什麼。
6、地支六害的天文學原理（具體原理課堂講解）
六害包括：子未害、醜午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
害也只是表明這些地支之間相互認識的關係，並非叫害指的就是兇，叫什麼
沒有什麼吉凶意義。
7、地支相刑的天文學原理（具體原理課堂講解）
刑包括：
（1）子卯刑
過去講子卯刑為無禮之刑。記住：子和卯見面不存在什麼有禮和無禮。子卯刑為無禮之刑這種表述是人文思想在預測學中的體現。人文和社會科學的思想不是自然科學的思想，那是可以隨意解讀的思想。子和卯見面說明它們兩個認識，二者認識的結果是吉還是兇應該具體問題具體分析。
（2）醜未戌三刑
醜和未見面是衝的關係；醜和戌見面是刑的關係；未和戌見面是刑的關係。
傳統命理學認為醜未戌為恃勢之刑。我們認為它們之間是兄弟認識的關係。
（3）寅巳申三刑
寅和申見面是衝的關係；寅和巳見面是刑的關係；巳和申見面是合的關係。
傳統命理學認為寅巳申為無恩之刑。我們認為它們之間是相互認識的關係。
為何我們總是把它們分開而論呢？
因為傳統命理學的理論有一點沒有搞明白：干支之間沒有主動和被動的區別。傳統命理學的理論也不知道流年、大運、命局三者之間的作用關係是什麼。它不知道命局中的干支沒有權力作用於大運和流年的干支。
（4）辰午酉亥自刑
不單是辰午酉亥自刑，所有的干支都自刑，因為自己見到自己就是數量的增加，數量的增加就一定產生吉凶之事。古人沒有說過自刑一定是壞。古人說過庫不衝不刑不發，說明某個五行數量的增加有可能是好事有可能是壞事。
8、干支的墓庫原理（具體原理課堂講解）
墓庫的問題：
1、辰為水庫，可收“壬、癸、亥、子”水，亦可收“醜、未”土。
2、戌為火庫，可收“丙、丁、巳、午”火，亦可收“醜、未”土。
3、醜為金庫，可收“庚、辛、申、酉”金。
4、未為木庫，可收“甲、乙、寅、卯”木。
注：“醜、未”土互不歸庫，但二者既可以歸辰土庫，又可歸戌土庫。辰、戌互不歸庫，也不歸其它庫。
戊己土之歸辰戌庫，不能歸醜未庫。
為何這樣論？通俗地講：辰土為稀泥；戌土為礦石岩石；醜土為冰凍之土、沙礫之土；未土為良田之土。傳統命理學認為戌土不生金，不符合客觀事實，經不住實踐檢驗。所有的土都生金，金的概念最早指的是“冰雪”，後來引申出來的含義是金屬。
醜土為冰凍之土、沙礫之土；未土為良田之土。我們可以思考一下：醜土就不生木嗎？到了東北沒解凍之前草已經從地裡鑽了出來；河北山東一帶過冬小麥就在冰凍的土裡也是很好的例子。未土為良田之土什麼木都生。把冰凍之土、沙礫之土、良田之土放到稀泥裡，稀泥的功能還在。冰凍之土、沙礫之土、良田之土放到礦石岩石上照樣可以生長植物，礦石岩石的功能也在，而且強化了戌土的作用。如果把冰凍之土、沙礫之土和良田之土混合在一起，它們的功能都會減弱，所以二者互不歸庫。歸庫不歸庫重要的看庫的功能是否還在，如果庫的功能不在了，二者都變成了廢物，就不能歸庫。同理，稀泥和礦石岩石互不沾邊，鍊鐵的時候在礦石里加上稀泥鐵就煉不成了，所以辰戌互不歸庫。歸庫就是一種合作，土歸土的庫就是土和土的合作，如果兩種土在一起不能合作不能相互獲利，那麼這兩種土就不能歸庫。在預測實踐中，我們這種歸庫的方法經得住實踐的檢驗，傳統命理學歸庫的方法經不住實踐的檢驗。木歸未土庫，未土的功能可以發揮，木可以獲利。金為冰雪，可以歸冰凍之土、沙礫之土之醜土庫。水跑到稀泥裡二者的功能都可強化，所以水歸辰土庫。泥石流厲害就是很好的例子。水淹了良田之土，土就失去了其功能，莊稼也就死掉了。常年積雪的高山就類似於戌土生金的功能。沙礫之土、良田之土都是從礦石岩石中而來，所以醜土未土歸戌土庫。命理預測都是預測的客觀世界的一草一木，離開了客觀世界的這種理性分析，所有的純理論的想當然的那種歸庫的結論全部是錯誤的。
9、生和克的科學用法
（1）地支生克的前提條件是：相識。
如火生土，午火可以生未土；而巳火則不生未土。午火是未土比賽場上的隊友；而巳火是未土的觀眾，只會吶喊助威，對比賽的結果不產生作用，因為它對未土沒有直接的作用力。沒有刑衝合害的關係生的意義就不存在。
（2）天干之間的生克是無條件的。
天干之間不需要使用條件，因為天干是土木系木星和土星相對位置共同對地球的作用。
A：天干的克，只關注對日主的克。
我們算命主要算日主，所以一般情況下我們只看克不克日主。
那麼，克年幹、克月幹、克時幹有沒有意義？有！但是那是別人的事情，不是自己的事情。克年幹，那是父親發生的事情；克月幹，那是兄弟姐妹發生的事情；克時幹，那是孩子發生的事情。這是預測六親的理論體系。
在預測某個人是否會升官是否會發財的問題上，與克他的父親、克他的兄弟姐妹、克他的孩子沒有關係。
預測一個人會不會得癌症死掉，與克他的父親、克他的兄弟姐妹、克他的孩子也沒有關係，父親、兄弟姐妹、孩子死掉都不代表自己死掉，重要的是預測的自己會不會死掉。
B：同理，天干的生，我們也只關注對日主的生。
總之，預測日主本人的事情，盯住生不生日主、克不克日主就可以了。生克別的干支，那是別的方面的意義。
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出處：微信公眾號「時空座標」｜ 作者：呂文藝
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