用神和忌神的最科學判斷方法
八字的流派不同，對用神和忌神的判斷和說法也不相同。各種各樣取用神的理論層出不窮，並沒有一個統一的標準。
我認為判斷用神和忌神只有一個標準：對我產生好的作用的五行就是用神，對我產生壞的作用的五行就是忌神。主要看某個五行作用力的大小。
我們如何知道哪個五行對我產生好的作用？哪個五行對我產生壞的作用呢？這裡邊存在一個邏輯關係，我們知道四柱裡邊只有八個位置，可是八字干支以五行論確只有五個，假設一個人的命是很好的話，這八個位置上應該要平均分配這五個五行，即每個五行佔1.6個位置這個八字才是最平衡的。但我們發現每個八字裡的五行並不是平均分配的，這就會導致“某個五行多了，其它的五行就少了”的問題。如八字中火五行如果多了，其它的五行就少了，甚至沒有了。八字中缺少某個五行就會導致五行的不平衡，八字中某個五行少了也不是好事。就像打仗，有槍沒子彈、有子彈沒槍都不好，都不能起到保護自己殺敵的作用。
1、原命局中用神和忌神的判斷方法
（1）在原命局，任何一個五行的干支數量是一個或兩個時，該五行的干支為用神。在原命局，任何一個五行的干支數量達到三個或三個以上時，該五行的干支為忌神。
（2）在原命局，沒有的五行是用神。但是它不出現就等於沒用。
第一個問題：因為某個五行數量是兩個的時候，它只佔了別人0.4的位置。如果某個五行數量是三個的時候，它就佔了別人1.4的位置，它就會危害到別人的利益。所以，用神和忌神的區分是非常簡單的，而且你會發現用這種方法劃分的用神和忌神在預測實踐中非常準確。
傳統命理學按照“得令（如金生在金月）、得地（如金坐在土上）、得勢（比劫幫身）”等區分用神忌神的方法經不住邏輯推理，這種理論體系是建立在“甲木是參天大樹、乙木是花草之木、丙火是太陽之火……”思維之上的，但是八字並不是這一套理論系統可以解讀的，重要的一個人到底獲得了多少生命原動力的能量，獲得的這種能量最終向什麼方向發揮了，如吃了一碗飯，飯的能量有人用於讀書了；有人用於玩手機遊戲了；有人去工地抱磚頭掙了一百元錢；還有人沒事做逗眼鏡蛇去了，被眼鏡蛇咬了手指頭到醫院把手指頭給截了等。傳統劃分用神忌神的方法基本上沒有什麼意義，當天下的老百姓揭竿而起都造反的時候，皇帝管用嗎？不管用。也就是說，當我們的數量達到一定的時候，不管我得令不得令，不管我得地不得地，不管我得勢不得勢，我就可以天下稱王。晁蓋等七人最初劫了生辰綱，朝廷追捕他們時只能上梁山，只因勢單力孤無力對抗朝廷。當108條好漢嘯聚梁山後，他們還怕朝廷嗎？他們屢次打敗朝廷的軍隊。另一種理解，並不是每個政治局常委都得時得地，但他們每人都佔有一個位置，每人都有投票表決權，總書記想透過一個施政方案如果六個人都不舉手那麼這個方案就不能透過，這就說明數量在命局裡就是一個得天獨厚的條件。
至於旺衰，對於你的原命局講你覺得有什麼意義嗎？旺你也是活80歲，弱你也活80歲，旺也是你，弱也是你，你覺得還有必要判斷旺衰嗎？只有兩個不同的八字進行比較時判斷旺衰才有意義，假如就你自己一個人你憑什麼判斷你是有錢還是窮？就你一個人你有一分錢你也可以說你是最有錢的，你有一萬個億你也可以說你是個窮光蛋，你只有和別人比才有數量的意義，才有旺衰的意義。你沒發現傳統命理學是一種很幽默的思想觀點，面對自己單一的命局就說旺和弱，你旺和弱有什麼用？旺也是這個人活著，弱也是這個人活著，旺也是這個人死了，弱也是這個人死了，在自己的命局裡搞旺衰實際上是一個笑話。而且利用旺衰去找用神更是笑話，這是我的觀點，你可以當歪理邪說不去理會。
我個人認為：旺衰是要講的，但旺衰不是比較自己的，這個人只要活著就不用論旺衰。
有人可能說算流年的時候需要看旺衰，既然算流年的時候才需要看旺與弱來判斷吉凶結果，那你在原命局裡看旺與弱又有何用？直接看流年的旺與弱不就行了嗎？這是我們的邏輯推理。傳統命理學很多思維模式是一種自我封閉、自圓其說的一套理論體系。
那麼，看旺衰有沒有用？
有用。正因為傳統命理學不斷地講旺衰，所以傳統命理學一直有一個概念，那就是“用神的變化”，說去年火是用神，今年土是用神，明年木是用神等，既然用神這樣變化，你原命局找用神幹什麼？既然原命局不需要找用神，那你分析原命局的旺衰又有何用？傳統命理學的很多說法都是自相矛盾的。
我就是從傳統命理學裡走出來的，我剛開始也相信“調候”，冬天要加點火，夏天要加點水等。北極熊給其調候加點熱就調死了，熱帶魚給其調候加點冰也就調死了。每一個八字的人，只要這個人還活著沒死掉，就說明他已經適應了他命局中金木水火土的那種存在狀態。
在命運預測中有一個“命運適應性原理”，離開這一原理在預測中很難做到準確。
第二個問題：在原命局，沒有的五行是用神。但是它不出現就等於沒用。
命局裡沒有的五行，但是你沒發現在大運裡它可能會出現，在大運裡不出現它也會在流年、流月、流日、流時中會出現。這就是一個人命中沒有官但他可以當大官、一個人命中沒有財但他可以發大財的原因。從這一點就應該明白，一個人命局中沒有的東西並不代表這個人一生就沒有這方面的事情。
由此又引出了一個新的名詞概念，很多人說命局的“從格”問題。
從格的理論也是錯誤的。原命局是從格，大運不讓從；大運從了，流年不讓從；流年從了，流月不讓從；流月從了，流日不讓從；流日從了、流時不讓從。原命局是從格的一個八字，一個人一輩子以3萬6千天算，真正從的日子連500天也沒有，你覺得自己命局是從格有必要嗎？根本就沒有任何意義。
我們算命既不是算原命局，也不是算大運，基本上是算流年，或者說是算流月、流日。一般我們預測都是以流年來進行的，因為很多事情不是幾天所能解決的。如果是一天之內就可以解決的事情那就測流日；如果是幾年或幾十年才能解決的事情那就需要測大運；如果說一兩年之內才能解決的事情那就需要測流年；如果說一年之內可以解決的事情就可以測流月。如老百姓測農作物一年的收穫就可以測流月。
測原命局只是一個象。我們且不說別的，就單純以時間系統而論，要想真正預測一個人的命運必須結合大運，而且每一步大運在沒有結束之前哪怕只剩下半年都不能說自己測對了，只有這步運結束了你才能說你測對了還是測錯了，應該蓋棺論定，因為有的人就在這步運結束前的兩個月自殺了或破產了。測流年也是如此，必須是流年結束了才可說測對了還是測錯了。大運或流年沒有結束之前，所有的判斷都有可能是錯誤的。人不是靠原命局活著的，人是靠一天一天活著的。
所以，所謂的從格，從強也罷、從弱也罷，根本沒有什麼實質性的意義。就像一輛汽車，今天你看到的是爆胎了，但明天換了一個新輪胎照樣可以開車去北京，從了嗎？這種理論是因為沒有認識到天干地支是什麼，沒有搞清楚八字的本質是什麼而產生的透過服裝的顏色、透過頭髮的長短來判斷一個人是否是病人，是否是感冒病人、是否是癌症病人、是否是男人、是否是女人、是否是博士、是否是研究生、是否是富人、是否是窮光蛋等，他是透過外表系統來判斷事物的本質是什麼，所以這種判斷的不確定性是非常大的。
另外還有什麼喜神、仇神等。那麼我們反過來講，假如說土是用神，但是金是忌神。告訴你，土來了也沒有好事，土生金，用神來了是幫倒忙的。現實中有沒有朋友幫倒忙的？你去年投資如果沒有好朋友借給你100萬你就虧不掉，你就不會被股市套死使自己變成了窮光蛋，你就不會和朋友弄成了仇人，你就不會去殺人，你就不會去跳樓，就因為好朋友借給你100萬就把你害慘了。這個朋友就是那個土，表面上對你很好，實際上帶給你的是金的巨大的災難性，你覺得喜神還有用嗎？很多時候用神來了不但沒有好事反而招災，就是因為用神來了去幫忌神去了。排除你把用神忌神都搞錯了的情況下，就是你把用神忌神都搞對了，用神來了還招災。對孩子講爸媽是用神，爸媽如果不溺愛孩子，孩子就不會發展到打人罵人到最後去殺人。
判斷用神忌神的方法其實很簡單，就以多少論之。對人來講也一樣，如果你體內缺鋅，如果給你吃的鋅比飯還多你很快就死掉了。我們判斷用神忌神的方法既符合人事之理，也符合科學原理。必須保持平衡才是正常的。
傳統命理學的很多思想都不符合客觀實際，在預測實踐中也經不住實踐的檢驗。
傳說中關羽的八字為：丙午 丙午 丙午 丙午（注：事實不會出現四個丙午的八字，可以出現四個戊午的八字，在此意在說明問題）。如何取用神呢？
八字中所有的干支都是忌神。但是我們講過，是忌神並不可怕，重要的是這些忌神有沒有發揮作用。你周圍都是流氓地痞，但每個流氓地痞都不害你你會很好。你旁邊都是用神，但沒有一個用神幫你你也好不到哪裡去。
命局只有一個五行，如：癸亥 癸亥 癸亥 癸亥。這也不是什麼特殊命局。《滴天髓》裡講的這種命怎麼怎麼斷……。告訴你，任鐵樵寫這本書的時候他是瞎蒙的，他就沒有見過四個火的人，他是想象出來的那個八字應該怎麼斷，因為事實上他就斷不準。我們且不說關公的八字是不是四個丙午，就算是這是關公的八字，難道全世界那天那個時辰就生了關公一個人嗎？絕對不可能。那毛驢也會生幾個吧，蒼蠅蚊子也會生幾個吧，這些為什麼不是關公呢？這就是說，就這一個時辰生的人，有人把命局裡某些干支的能量發揮了，有的人就沒有發揮。
如何去判斷八字干支的能量有沒有發揮？可以根據人的身體特徵來進行判斷。相同八字的人的命運能量發揮的方向也未必相同。我們講的相貌的一樣指的是大概的一樣，世界上都沒有兩片相同的樹葉，何況人呢？這就是八字模型的一個基本思路，就是看哪一個幹哪一個支發揮作用了，就是看哪一個幹哪一個支沒有發揮作用。
2、大運時用神和忌神的判斷方法
進入大運後，相同五行干支的數量等於或大於四個時，該五行的干支視為忌神。判斷用神忌神時，相同的幹或相同的支，兩個視作1.6個。
3、流年時用神和忌神的判斷方法
進入流年後，相同五行干支的數量等於或大於四個時，該五行的干支視為忌神。判斷用神忌神時，相同的幹或相同的支，兩個視作1.6個。
在原命局或者在進入流年的時候，假如出現了兩個甲木，把這兩個甲木看作1.6個甲木就可以了，其它干支的判斷同理，如兩個寅木就視作1.6個寅木，兩個辰土就視作1.6個辰土等。
假如命局中是“甲寅、乙卯”，它帶給你的危險性要比“兩個甲木、一個卯木、一個寅木”帶給你的危險性大很多倍。“甲寅、乙卯”和“甲、甲、寅、卯”表面看木都為忌神，但是二者吉凶區別非常巨大，“甲寅、乙卯”這種組合帶給你的是“絕對的風險”，“甲、甲、寅、卯”這種組合帶給你的是“遊走在風險的邊緣”。“站在河邊有掉到河裡的危險”與“已經掉到河裡了”二者吉凶區別是非常巨大的；“有被警察抓的風險”與“已經被警察抓了”二者吉凶區別也是非常巨大的；“有被騙3000萬的風險”與“已經被騙走了300萬” 二者吉凶區別也是非常巨大的。
所以，數數量是一個表象的東西，在數數量的時候我們要看某個干支的作用強度到底有多大。為什麼相同的干支作用力就小呢？如命局裡有兩個甲木，好比你去圖書館自己佔了兩個座位，你可以在兩個座位之間跑來跑去，雖然你妨害別人的座位，但你空著的座位別人是可以坐的，如果兩個座位被兩個人坐下了，別人就沒機會再坐這兩個座位了。一個人雖然佔了好幾個位置，事實上他只能佔一個位置，其它的位置他只能半空半佔。也就是說，你是天下武林第一高手“火雲邪神”，你在廣州打架，我雖然怕你，但我在北京就不怕你，除非你來北京，就是說“火雲邪神”雖然對北京有影響，但他本人不在北京時北京的武術界就不怎麼怕他。
某個五行干支的數量雖然是一種表面的現象，實質上某個五行干支的數量多就意味著該五行干支的能量大。我們判斷用神和忌神的標準就是以它權力的大小來論的，它權力的大小就取決於它數量的多少，無數的螞蟻可以把大象啃掉就是例子。面對中國易學界95%的著書立說開班授徒大師們毫無職業道德覆鏟恥的醜惡，面對中國易學界70%以上著書立說開班授徒剽竊呂文藝老師在“風水學和八字命理學”上科學發現的人渣現狀，呂文藝老師密咒“凡是剽竊呂文藝老師風水和八字預測科學發現而在各種場合不言明者，必將短命殘疾、死無全屍、死不回家、永絕子孫。凡是為了傳播科學救人濟世而盜版呂文藝老師各種書稿且署名‘呂文藝’的盜版者，呂文藝老師為他們祈福，祈願他們人財兩旺平安吉祥”。易學界是人渣垃圾場，易學人渣，必下地獄，永不超生！
判斷用神忌神的方法不能用傳統命理學得令、得地、得時的方法，一隻螞蟻再得令、得地、得時又能如何？這種看法不是理性的看法，而是一種單純的哲學觀點，哲學思想不等於實用技術，造原子彈離不開愛因斯坦的理論，但愛因斯坦不會造原子彈。僅僅是一種哲學思想那是變不成技術的。
4、流月時用神和忌神的判斷方法
進入流月後，相同五行干支的數量等於或大於五個時，該五行的干支視為忌
神。判斷用神忌神時，相同的幹或相同的支，兩個視作1.6個。
5、流日時用神和忌神的判斷方法
進入流日後，相同五行干支的數量等於或大於六個時，該五行的干支視為忌神。判斷用神忌神時，相同的幹或相同的支，兩個視作1.6個。
6、流時時用神和忌神的判斷方法
進入流時後，相同五行干支的數量等於或大於七個時，該五行的干支視為忌神。判斷用神忌神時，相同的幹或相同的支，兩個視作1.6個。
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出處：微信公眾號「時空座標」｜ 作者：呂文藝
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