自然科學風水學之立向

關於立向問題，傳統風水學有一個結論，特別是廖禹《十六葬法》裡寫的很明確，就是以龍脈脈氣能量來去方向確定房屋和棺材的坐向。事實上，假如說立向真的有用的話，能否獲得龍脈脈氣能量，那麼就必須按照龍脈脈氣的能量來去方向來立向。

立向需要思考兩個問題：第一、龍脈脈氣的來去方向。第二、脈氣能量集中的地方。只要把握住了這兩點，立什麼向的問題就全部解決了。

一、關於“龍脈脈氣的來去方向”的論述。

如果是脈氣穴，就要按照龍脈脈氣的來去方向立向，只有這樣，才可能獲得最大的脈氣能量。比如說，龍脈脈氣自東向西而來，那麼立坐東向西的向就是最好的。但是，如果從科學角度上講是這樣嗎？實際上你立個坐北向南的向也沒什麼差別，是因為你相信立向有用才存在立向理論，如果你不相信立向，根本就無所謂立什麼向，也就是說，龍脈脈氣自東向西而來，你立個坐東北向西南、坐北向南、坐西北向東南、甚至坐西向東、坐西南向東北、坐南向北、坐東南向西北都可以。我們蓋房子有一個朝向，如果是屍骨，特別是骨灰和撿骨頭，根本就連頭和腳都沒有，哪有立向的問題呢？因為立向是以頭和腳的方位來確定坐山和朝向的，骨灰連頭和腳都沒有怎麼立向？如果你相信立向是有效果的，那麼就按照龍脈脈氣的來去方向立向，在此基礎上，你可以按照三合派的立向理論、按照玄空派的立向理論、按照各種各樣的飛星、理氣的立向理論隨便立向，重要的是你把龍穴砂水搞好，你點的穴位是真龍穴是脈氣穴或者是焦點穴，只要穴位點好了點準了，立向完全可以按照你過去所學的或者老百姓普遍認可的立向理論去立向，可以說對風水沒什麼影響，特別是撿骨頭和骨灰。如果非要說立向對風水有影響，那麼只有房屋和屍體能立向，屍體起碼有頭和腳，脈氣能量是從頭上進去腳下出去還是從腳下進去從頭上出去，還是從腰部進去等，如果我們要相信立向的話，只有是屍體的時候才真正存在脈氣和屍體之間的相同方向，即脈氣是如何進入屍體的問題，是從頭部進去的還是從肩膀進去的，是從胸部進去的還是從腰部進去的，還是從腳部進去的等等。

那麼蓋房子，如果你相信立向非常管用也沒問題，後牆的方向叫坐山，前門臉的方向叫向，你選好址後按照你學的任何立向理論蓋房立向就可以了。因為從事實上講，你立什麼向跟房子或墳墓的吉凶可以說沒有什麼大的關係，就算是有關係，也不過百分之一二或百分之三五，就這麼一點影響，當然肯定是越吉利越好，所以你可以按照你所學過的那些立向理論去立向，也可以按照龍脈脈氣的來去方向去立向，二者沒任何差別，因為立向根本就沒有什麼特別大的作用，重要的是穴位在哪裡，重要的是穴位周圍一草一木、一砂一水對穴位產生什麼樣的影響。

談到立向問題涉及到了如下幾種理論觀點：

第一種觀點：如《地理五訣》中認為：尋龍點穴察砂覓水就像春天播種、夏天施肥澆水一樣，立向是秋天的收穫，如果你不收穫，那麼前邊的努力就白忙活了。

難道是這樣嗎？我們就按照它的比喻說法，也沒有白忙活，我吃的時候去地裡撿不可以嗎？我為什麼非得把糧食收回來藏到家裡呢？為了儲存它還得蓋房子，如果你沒有春播夏管，到了秋天你收穫什麼？所以，龍穴砂水才是風水的根本，立向就算是管用，把糧食收回家冬天吃起來方便或者是產品的質量會好一點，但這是一種波動性的影響，不能因為你收穫的行為決定了地裡有沒有糧食、決定了冬天有沒有飯吃。冬天會不會餓死一個人，重要的是有沒有春播夏管，重要的是地裡有沒有長糧食，如果地裡什麼也沒有你去收穫什麼？你春夏種的是草，秋天你把草收穫回家有用嗎？冬天來臨時你在家吃草嗎？所以傳統的理論對於這個立向本身的解讀就是錯誤的，它把立向當成了決定風水吉凶的觀點本身就是錯誤的。

第二種觀點：認為龍穴砂水就像蓋房的建築材料和地基，立向是設計圖紙，說如果沒有設計圖紙則無法蓋房，即設計圖紙是房屋能否蓋起來的決定因素。

沒有設計圖紙就不能蓋房子嗎？像過去蓋房，除了皇家建築有圖紙外，普通百姓蓋房哪有圖紙？又有幾個人會畫圖紙？也就是說，就算是圖紙很重要，圖紙也沒有地基和建築材料重要，現在把故宮的建築規劃圖紙給你，你家有那麼大的地基嗎？你有那麼多的建築材料嗎？“巧婦難為無米之炊”就是這個道理，只有有了地基、建築材料後那圖紙才有用，沒有地基沒有建築材料圖紙又有何用？我大腦裡有世界上最大最漂亮的一棟摩天大樓的圖紙賣給你你要嗎？但是我儲存下一堆沙子、水泥、磚等建築材料就能換成錢，就算是有人買圖紙，也是有了地基、建築材料後才買圖紙。從這一點我們也可以看出，傳統風水所有用來比喻立向重要性的例證實際上都經不住我們的推敲。

第三種觀點：認為尋龍點穴察砂覓水這一系列東西它的吉凶必須靠立向來決定，如果不立向，龍穴砂水沒有吉凶。

這種觀點聽起來好像很正確，但我們仔細想想，他講的是立向，我們講到的是方位，我們講到的是以人為中心周圍的砂水事物在我們的什麼方位，這些事物在我們的東方還是西方，在我們的南方還是北方等，我們講的不是坐向。利用坐向是不能決定周圍砂水事物的吉凶的。比如說，有臺電腦在我們的北方，我們臉朝東電腦對我們吉，難道我們臉朝西或朝北電腦對我們就不吉了嗎？或者我們臉朝西北電腦就變成了兇砂了嗎？立向理論乍一聽起來好像說的有道理，但當我們深入到事物本質的時候，我們會發現這種觀點也經不住客觀事實的檢驗，任何一個事物不會因為我們的臉朝的方向會改變它由吉變兇或由兇變吉的本質。

但是傳統風水講的很隱晦，老祖先沒有搞明白這個問題，他說：你看東邊有一棵樹，以地盤看它在甲字上，以天盤看它可能在卯字上，以人盤看它可能跑到了乙字上或甲卯的交界處，這不就不一樣了嗎？那麼，我們講一個最根本的道理，墳墓也罷，房子也罷，我問你：是你所要蓋房子的那個地方或者是你想要放棺材的那一個地方周圍的那些花花草草、砂砂水水決定了你那個原點的吉凶呢？還是因為房子或墳墓的坐向決定了原點的吉凶呢？我們舉一個通俗的例子，現在有一顆蘋果樹，這一顆蘋果樹就相當於一座山，棺材就等於小孩的玩具機器貓掛到了蘋果樹上，就等於你把棺材或房子放到了山上的某一個地方。難道說你把機器貓的臉轉一下這棵蘋果樹就變的有蘋果吃了？再轉一下這棵蘋果樹就變的沒蘋果吃了？再轉一下這棵蘋果樹就死掉了嗎？再轉一下這棵蘋果樹就變成梨樹了嗎？可能嗎？根本不可能！那麼，老祖先為什麼說房屋或棺材的坐向就決定了“這顆蘋果樹”的吉凶了呢？因為他的理論是建立在“人是萬物之靈，人可以主宰宇宙，人能決定這個世界的吉凶”這種非常錯誤的觀念之上的理論。

記住：人在這個世界上非常渺小。我們所住的房子或祖先的棺材對於整個山脈、對於整個大地來講，就等於大象身上的一個蝨子而已，難道蝨子轉一下頭大象的腿就斷了？再轉一下頭大象的尾巴就沒了？再轉一下頭大象的頭就變成了老虎的頭了？根本不可能！大象的耳朵不會因為身上的蝨子轉一下頭耳朵就變成了屁股。我們的老祖先犯了一個非常嚴重的邏輯錯誤，他們認為人可以主宰這個世界，這是不可能的。

世界是物質的，物質決定意識，意識是對物質具有反作用，正確的意識對物質的發展起促進作用，錯誤的意識對物質的發展起阻礙作用。客觀規律是不以人的意志為轉移的，按規律辦事人才能成功，違反規律做事定然失敗。規律是客觀的，規律“不以堯存，不以桀亡”。“人有多大膽，地有多大產”，大躍進期間這種無限擴大意識的作用，違背自然規律和經濟規律的行為給新中國的建設造成了巨大的損失。

同理，如果一套風水理論，如果一套人和環境關係的理論要是建立在“人能決定環境的吉凶”這一套思維方式上的話，就應該明白它的整個理論體系絕對是錯多對少。人類對環境的改造只是在一定程度上的改造，不可能改變了自然規律。地震、海嘯、火山爆發、甚至雨雪冰雹我們人類都搞不定，因為你臉轉一下，冰雹就不砸你了？洪水就繞你而行了？根本不會！重要的是你在不在山溝裡，如果你在山溝裡住，不論你的房子朝向是什麼，山洪暴發時就會把你沖垮，重要的是房子和洪水到底是什麼樣的關係才是根本。

環境中的一草一木、一砂一水決定人的命運，決定房子和棺材的命運，而不是房子和棺材的坐向決定周圍一草一木、一砂一水的吉凶，這是一個本質性的邏輯問題，傳統風水學的立向理論就是一套很荒謬的理論。在實踐中，你用立向理論也沒關係，只要你把龍穴砂水搞好，只要你把穴位點準了，那麼你可以隨心所欲地去立向。

二、關於“脈氣能量集中的地方”的論述。

脈氣能量最集中的地方有一個範疇：要麼是吉的能量，要麼是兇的能量。我們蓋房子或放棺材就是要獲得吉的能量，迴避兇的能量。

既然你認為立向很重要，那麼立向時你就要把人的頭部或者腰部或者肩膀對著那些吉的能量特別大的地方，讓房子或棺材錯開那些兇的能量特別大的地方，要盯住24山方位上吉的能量和兇的能量最大的地方和最小的地方，吉的能量要最大，兇的能量要最小，比如說，我們伸手摘蘋果，東方甲卯乙有三個蘋果，東北醜艮寅有三個蘋果，東南辰巺巳有三個蘋果，總共有九個蘋果，是不是哪一個蘋果最大最漂亮質量最好我們的手就應該伸向哪一個蘋果，那麼，我們伸手的方向就等於是你的坐向，我們的手不要伸向那個被蟲子咬了一半的蘋果，這個爛蘋果就是兇的能量，不是吉的能量，立向就是要獲得吉的能量，迴避兇的能量。

立向沒什麼秘密，說的準確點：只要把龍穴砂水全部搞好了，可以隨便立向，你認為立什麼向好什麼向就好。

當然，我們可以對傳統的立向理論進行一些學習和了解，三合派按水口立向是對立向的另一種解讀，玄空派對立向有它的解讀。面對同一個地方，這個風水師說立甲山庚向好，另一個風水師說立乙山辛向好，同一個墓地裡去上幾個不同流派的風水師立的向絕對不會相同。傳統風水的立向理論是精密的，但它是一套忽悠人的理論，在實踐中無法操作，所有的操作都是估計的，而且除了估計還是估計，根本沒有任何辦法可以把立向做成精密，一套無法操作的不符合客觀事實的理論就是錯誤的理論，這就是立向的奧秘。

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